Nasihat Parenting: Ibrah Empat Kisah dalam Surah al-Kahfi

Setiap Jumaat kita membaca Surah al-Kahfi. Namun berapa ramai antara kita yang menjadikan surah ini sebagai panduan mendidik anak? Di dalamnya ada empat kisah besar. Setiap satu membawa satu ujian yang pasti akan ditempuh oleh anak-anak kita: ujian agama, ujian harta, ujian ilmu dan ujian kuasa.

Rasulullah ﷺ sendiri mengaitkan surah ini dengan perlindungan daripada fitnah terbesar akhir zaman. Abu al-Darda' RA meriwayatkan bahawa Baginda bersabda:

مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الكَهْفِ؛ عُصِمَ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ

"Sesiapa yang menghafal sepuluh ayat dari awal Surah al-Kahfi, dia dipelihara daripada fitnah Dajjal." (Riwayat Muslim)

Jika sepuluh ayat pun sudah menjadi perisai, bayangkan anak yang membesar dengan memahami keempat-empat kisahnya. Artikel ini menghuraikan empat nasihat parenting daripada kisah-kisah tersebut, bersandarkan tafsir Ibn Kathir dan al-Sa'di.

Muat turun infografik

Pertama: Iman yang Teguh Seperti Ashabul Kahfi

Allah memperkenalkan Ashabul Kahfi dengan satu perkataan yang sangat bermakna bagi ibu bapa:

إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ ءَامَنُوا۟ بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَـٰهُمْ هُدًى

(al-Kahfi: 13)

Mereka ialah fityah, pemuda. Ibn Kathir menjelaskan bahawa golongan muda lebih mudah menerima kebenaran berbanding golongan tua yang sudah lama tenggelam dalam kebatilan. Kata beliau, kerana itulah kebanyakan yang menyahut dakwah Rasulullah ﷺ adalah orang muda, sedangkan para pembesar Quraisy kebanyakannya kekal dengan agama lama mereka.

Ini mesej yang jelas kepada kita. Usia kanak-kanak dan remaja ialah tanah paling subur untuk menanam iman. Jangan tangguhkan pendidikan tauhid sehingga anak sudah "dewasa", kerana ketika itu jiwanya mungkin sudah dipenuhi nilai-nilai lain.

Ayat yang sama juga menyebut wa zidnāhum hudā, Kami tambahkan mereka petunjuk. Al-Sa'di menafsirkan tambahan itu sebagai «العلم النافع والعمل الصالح», ilmu yang bermanfaat dan amal yang soleh. Ia adalah ganjaran Allah atas langkah pertama mereka beriman. Ibn Kathir pula menyebut bahawa Imam al-Bukhari dan ramai ulama berdalil dengan ayat ini bahawa iman itu bertambah dan berkurang.

Maka iman anak bukan sesuatu yang sekali tanam lalu siap. Ia perlu dibaja setiap hari dengan ilmu dan amal. Tugas ibu bapa ialah memastikan langkah pertama itu berlaku, kemudian terus menyiram dan menjaganya.

Kisah ini juga mengajar keberanian. Allah berfirman wa rabaṭnā 'alā qulūbihim, Kami teguhkan hati mereka, ketika mereka bangun dan berkata rabbunā rabbus-samāwāti wal-arḍ. Mereka berdiri di atas prinsip walaupun seluruh masyarakat menyalahi mereka. Anak-anak kita juga akan berdepan saat apabila mempertahankan agama bermakna menjadi "lain" daripada kawan-kawan. Mereka perlu dilatih untuk tidak gentar.

Perhatikan juga bahawa mereka bukan bersendirian. Mereka satu kumpulan pemuda yang saling menguatkan. Lingkungan kawan yang soleh ialah sebahagian daripada benteng iman anak. Akhir sekali, ajarkan anak doa mereka yang penuh tawakal: rabbanā ātinā min ladunka raḥmatan wa hayyi' lanā min amrinā rasyadā (al-Kahfi: 10).

Kedua: Sedar Harta Itu Sementara Seperti Kisah Pemilik Dua Kebun

Kisah kedua memaparkan seorang lelaki yang dikurniakan dua kebun yang subur. Namun nikmat itu membutakan hatinya. Ketika memasuki kebunnya, dia berkata:

مَآ أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَـٰذِهِۦٓ أَبَدًا

(al-Kahfi: 35)

"Aku tidak menyangka kebun ini akan binasa selama-lamanya." Dia juga membanggakan diri di hadapan sahabatnya: ana aktharu minka mālan wa a'azzu nafarā, aku lebih banyak harta dan lebih ramai pengikut daripadamu. Inilah penyakit yang mesti kita cegah daripada jiwa anak: merasakan nikmat itu milik kekal, dan menjadikan harta sebagai ukuran nilai diri.

Penawarnya diajarkan oleh sahabat yang beriman itu sendiri: law lā idh dakhalta jannataka qulta mā syā' Allāh, lā quwwata illā billāh (al-Kahfi: 39). Mengapa tidak engkau ucapkan, "Inilah yang dikehendaki Allah, tiada kekuatan melainkan dengan Allah"?

Ibn Kathir menukilkan kata sebahagian salaf yang diambil daripada ayat ini. Sesiapa yang kagum dengan sesuatu pada keadaan dirinya, hartanya atau anaknya, hendaklah dia mengucapkan Mā syā' Allāh, lā quwwata illā billāh. Beliau turut membawa hadis sahih riwayat al-Bukhari dan Muslim, bahawa Nabi ﷺ menyebut lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh sebagai salah satu perbendaharaan syurga.

Bagi ibu bapa, ini latihan yang sangat praktikal. Biasakan lidah anak dengan kalimah ini setiap kali mendapat sesuatu: mainan baru, keputusan peperiksaan yang cemerlang, atau rumah baru. Kalimah kecil ini mendidik jiwa besar, iaitu jiwa yang sedar bahawa semua nikmat datang daripada Allah dan boleh ditarik bila-bila masa.

Kisah ini kemudian ditutup dengan satu peringatan yang menyentuh kita sebagai ibu bapa:

ٱلْمَالُ وَٱلْبَنُونَ زِينَةُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَٱلْبَـٰقِيَـٰتُ ٱلصَّـٰلِحَـٰتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا

(al-Kahfi: 46)

Al-Sa'di menjelaskan bahawa harta dan anak hanyalah perhiasan dunia, «ليس وراء ذلك شيء», tiada apa-apa di sebaliknya jika tidak dijadikan amal. Yang kekal ialah al-bāqiyāt al-ṣāliḥāt. Beliau menyenaraikan antaranya solat, sedekah, zikir, menuntut ilmu yang bermanfaat, silaturahim dan berbakti kepada ibu bapa. Menurut beliau, isi dunia hanya dua jenis: perhiasan yang dinikmati sebentar lalu hilang, dan amal soleh yang kekal untuk pemiliknya selama-lamanya.

Di sini ada pengajaran dua hala. Kita mendidik anak supaya tidak terpedaya dengan harta. Pada masa yang sama, kita sendiri perlu sedar bahawa anak pun termasuk dalam "perhiasan" itu. Matlamat kita ialah mengubah anak daripada sekadar perhiasan dunia menjadi bāqiyāt ṣāliḥāt, anak soleh yang amalnya terus mengalir kepada kita selepas kita tiada. Latihlah mereka bersedekah daripada duit belanja sendiri, supaya mereka melihat harta sebagai amanah, bukan milik mutlak.

Ketiga: Gigih Mencari Ilmu Seperti Nabi Musa AS dan Khadir AS

Kisah ketiga bermula dengan tekad yang luar biasa:

وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَىٰهُ لَآ أَبْرَحُ حَتَّىٰٓ أَبْلُغَ مَجْمَعَ ٱلْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِىَ حُقُبًا

(al-Kahfi: 60)

Al-Sa'di menyatakan ayat ini menggambarkan kesungguhan Nabi Musa AS dalam kebaikan dan menuntut ilmu. Maksud kata-kata Baginda ialah: aku akan terus bermusafir walaupun perjalanan jauh dan ditimpa kesusahan, sehingga sampai ke pertemuan dua laut. Menurut al-Sa'di, yang mendorong Baginda berkata begitu ialah rasa rindu dan cinta kepada ilmu.

Renungkan. Nabi Musa AS ialah seorang Rasul ulul 'azmi yang pernah berbicara terus dengan Allah. Namun Baginda masih sanggup mengembara jauh untuk belajar daripada seorang hamba Allah yang lain. Jika seorang Nabi begitu dahagakan ilmu, apatah lagi kita dan anak-anak kita.

Apabila bertemu Khadir, Nabi Musa AS tidak terus menuntut diajar. Baginda bertanya:

هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰٓ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا

(al-Kahfi: 66)

Al-Sa'di menjelaskan bahawa Nabi Musa AS menyampaikannya «على وجه الأدب والمشاورة», dengan penuh adab dan dalam bentuk meminta izin. Baginda bertanya "bolehkah aku mengikutmu", bukan memaksa. Baginda juga menyandarkan ilmu itu kepada Allah: mimmā 'ullimta, daripada apa yang telah diajarkan kepadamu. Inilah adab penuntut ilmu yang perlu kita tanam pada anak, iaitu menghormati guru sebelum menerima ilmu.

Kemudian Baginda berjanji: satajidunī in syā' Allāhu ṣābiran wa lā a'ṣī laka amrā (al-Kahfi: 69), engkau akan dapati aku insya-Allah seorang yang sabar. Sepanjang kisah, Nabi Musa AS diuji dengan perkara yang belum difahami hikmahnya. Ilmu sentiasa menuntut kesabaran terhadap proses.

Ada satu lagi butiran yang indah. Nabi Musa AS membawa fatā-nya, pembantu yang sentiasa bersamanya. Al-Sa'di menyebut beliau ialah Yusya' bin Nun, yang kemudiannya diangkat menjadi nabi. Ini contoh mentoring yang sebenar. Ibu bapa yang sendiri menuntut ilmu, dan membawa anak bersama dalam perjalanan itu, sedang menyediakan generasi pewaris.

Keempat: Bermanfaat untuk Ummah Seperti Zulqarnain

Kisah terakhir ialah tentang seorang raja yang diberi kekuasaan yang luas:

إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِى ٱلْأَرْضِ وَءَاتَيْنَـٰهُ مِن كُلِّ شَىْءٍ سَبَبًا

(al-Kahfi: 84)

Zulqarnain diberi sabab, iaitu jalan dan sarana untuk segala sesuatu. Kekuatan dan kemahiran itu tidak digunakan untuk kepentingan diri, tetapi untuk menolong kaum yang lemah daripada ancaman Ya'juj dan Ma'juj. Apabila mereka menawarkan upah, Baginda menolak: mā makkannī fīhi rabbī khayr, apa yang Allah kurniakan kepadaku sudah lebih baik. Namun Baginda tetap melibatkan mereka: fa a'īnūnī bi quwwah, bantulah aku dengan tenaga (al-Kahfi: 95).

Setelah tembok besi itu siap, Zulqarnain tidak berkata "lihat hasil kerjaku". Baginda berkata:

قَالَ هَـٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّى ۖ فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّى جَعَلَهُۥ دَكَّآءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّى حَقًّا

(al-Kahfi: 98)

Al-Sa'di menyatakan bahawa Zulqarnain «أضاف النعمة إلى موليها», menyandarkan nikmat kepada Pemberinya. Menurut beliau, inilah sifat orang soleh: apabila dikurniakan nikmat besar, bertambah syukur dan pengakuan mereka. Beliau membandingkannya dengan Nabi Sulaiman AS yang berkata hādhā min faḍli rabbī. Sebaliknya Qarun pula berkata innamā ūtītuhu 'alā 'ilmin 'indī, aku memperolehnya kerana ilmuku sendiri. Bagi orang yang angkuh, nikmat besar hanya menambah kesombongan.

Ibn Kathir pula menafsirkan raḥmah dalam ayat ini sebagai rahmat kepada manusia. Allah menjadikan tembok itu penghalang antara mereka dan Ya'juj Ma'juj daripada membuat kerosakan di bumi. Jadi kejayaan Zulqarnain diukur pada manfaatnya kepada orang lain.

Inilah anak yang kita impikan. Anak yang membina kemahiran dan kekuatan, kemudian menggunakannya untuk membantu orang lain tanpa mengharap balasan. Anak yang tahu bekerja dalam pasukan dan memperkasakan masyarakat. Dan apabila dia berjaya, lidahnya berkata "ini rahmat daripada Tuhanku", bukan "aku hebat".

Penutup: "Aku" atau "Rahmat Tuhanku"

Jika diperhatikan, ada kontras yang sangat indah antara kisah kedua dan kisah keempat. Pemilik kebun hanya memiliki dua kebun, tetapi lidahnya penuh dengan "aku": aku lebih kaya, aku tidak sangka kebun ini akan binasa. Akhirnya kebunnya musnah. Zulqarnain pula menguasai timur dan barat, tetapi lidahnya berkata "ini rahmat daripada Tuhanku". Baginda juga sedar bahawa binaannya pun akan runtuh apabila tiba janji Allah.

Keempat-empat kisah ini akhirnya bertemu pada satu titik. Iman Ashabul Kahfi, kesedaran tentang harta, kegigihan menuntut ilmu dan semangat berkhidmat kepada ummah, semuanya berpaksikan pengakuan bahawa segala-galanya daripada Allah. Itulah inti pendidikan anak dalam Surah al-Kahfi. Ukurannya bukan seberapa besar nikmat yang anak kita miliki, tetapi kepada siapa mereka menyandarkannya.

Rujukan

1. Ibn Kathir, Abu al-Fida' Isma'il (w. 774H). Tafsir al-Qur'an al-'Azim, tafsir al-Kahfi: 13, 39, 98.
2. Al-Sa'di, 'Abd al-Rahman bin Nasir (w. 1376H). Taysir al-Karim al-Rahman, tafsir al-Kahfi: 13, 46, 60, 66, 98.
3. Al-Baihaqi. Al-Ba'th wa al-Nusyur dan Al-Sunan al-Kubra, hadis Abu al-Darda' tentang sepuluh ayat awal al-Kahfi (dinisbahkan kepada Sahih Muslim).
4. Sahih al-Bukhari, no. 6610; Sahih Muslim, no. 2704, hadis lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh (melalui takhrij dalam Tafsir Ibn Kathir).